Acto Ecuménico Catedral Reconquista

 

 

    1. Estamos celebrando un nuevo aniversario de nuestra independencia nacional. Lo celebramos en nuestra ciudad y de manera ecuménica para expresar el deseo y la búsqueda de un camino de realización convergente, que anime la búsqueda del bien común de todos en nuestra ciudad y en nuestra región.
    Estamos presente distintas comunidades cristianas, unidos por la fe y el único bautismo. Reunidos en la unidad convocada por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, nos reconocemos injertados en la Iglesia de Jesús, única y universal. La fe en el Resucitado nos hermana y nos santifica. Esa misma fe nos impulsa también a vivir con coherencia las exigencias de su Evangelio.
    Por esa razón, queremos también hoy dejarnos interpelar por la Palabra de Dios, para caminar bajo su luz, como augura el profeta Isaías: “Ven, casa de Jacob, y caminemos a la luz de Señor” (Is 2,5).
    Este mismo profeta, en la primera lectura que hemos escuchado, nos invita a la esperanza y a la alegría: “¡Levántate (…) porque llega tu luz y la gloria del Señor brilla sobre ti! (…) Sobre ti brillará el Señor y su gloria aparecerá sobre ti” (Is 60,1-3).     Porque el Señor se hace presente “ Ya no se oirá hablar de violencia, ni de expoliación, ni desastre. A tus murallas las llamarás «Salvación» y a tus puertas, «Alabanza»”. El sol ya no será tu luz durante el día (…): el Señor será para ti una luz eterna y tu Dios será tu esplendor” (cf. Is 60,18-19).
    Este anuncio es para la ciudad de Jerusalén. Pero hoy, leído para nosotros, es también un mensaje para nuestra ciudad, para Reconquista, y su gente. Cuando la Biblia presenta la convivencia reconciliada bajo la luz del Señor, tanto en el Antiguo Testamento, como en el nuevo, por ejemplo en el libro del Apocalipsis (cf. Apc 21), lo hace bajo la figura de una ciudad. Dios quiere habitar en la ciudad de los hombres; quiere hacerse él también ciudadano y constructor de la misma.
    Podemos entonces alegrarnos que Dios habita en nuestra ciudad. Su luz emerge siempre. Más allá de las sombras y tinieblas que ensombrecen el paisaje, su presencia se irradia por la fe de tantos, por los testimonios de solidaridad entre sus habitantes, por la búsqueda del bien, de la justicia para todos, de la dignidad…
    La Jerusalén de los profetas nos ilumina, y a la vez nos revela el designio de Dios también para nuestra ciudad, y para nuestro tiempo.

    2. En el evangelio de Mateo, el anuncio de la resurrección de Jesús, es una buena noticia que emerge luego de un terremoto; el texto refiere que era un “gran temblor” (Mt 28,2). Los guardias del sepulcro también son sacudidos por ese terremoto y quedan como muertos (cf. v.4). Las mujeres testigos del evento reciben el anuncio con un imperativo: “No teman”.
    Es el mensaje de Jesús cuando se encuentra luego con ellas: “No teman” (vv.5.10).
    El terremoto es un símbolo que solo el evangelista Mateo presenta.
    Sucede por primera vez como efecto de la muerte de Jesús en la cruz: las rocas se parten, las tumbas se abren, muchos cuerpos resucitan, y entran en la ciudad santa de Jerusalén (cf. Mt 27,51-53).
    El terremoto aparece así como el signo del fin de un mundo. La muerte del Hijo de Dios es el terremoto inimaginable. Pero otro terremoto, el de la resurrección, es el anuncio del inicio del mundo nuevo, de la vida rescatada y de la renovación de toda la creación.
    La cita de Jesús de ir a Galilea, para contemplarlo cara a cara, es la invitación caminar hacia el mundo y hacia el futuro, a no encerrarnos en nuestra experiencia privada de fe y comunicar la posibilidad de una transformación y de un cambio de las cosas. Con Jesús y desde Él, este cambio y transformación del mundo incluye el testimonio y la acción de los creyentes.
    El mismo evangelista Mateo, cuando narra la tempestad calmada por Jesús, describe a la barca con los apóstoles amenazada por un gran sismo (cf. Mt 8,23-27). Luego que Jesús calma el mar, el evangelio anota que “los hombres” (es decir los que observan desde afuera) se admiraban diciendo quién es ese, que calma el mar y que sostiene esa barca, vapuleada por los temores internos y los peligros que la acosan desde el exterior.
    Esa barca donde Jesús está presente representa a nuestra sociedad y a nuestras Iglesias sacudidas por muchos “terremotos”; sos esas  desigualdades que parecen insuperables, crisis cultural, desencuentros entre grupos y generaciones, incapacidad de comunicar nuestra fe, lenguajes distintos, etc.
    Sin embargo, con esa presencia misteriosa y a la luz de la Palabra de Dios emerge la esperanza y la energía de una renovación profunda.

    3. Para la Iglesia católica, sobre todo después del último sínodo universal sobre la Palabra de Dios, cuyo documento salió a fines del año pasado, ese deseo de renovación se ha hecho más vivo y urgente.
En esa experiencia eclesial se evidenciaron prioridades a tener en cuenta:

a) En primer lugar los jóvenes. En ellos se renueva el deseo sincero y de algún modo incontenible de preguntarse por el sentido de la propia vida y la propia existencia, sobre el futuro. Pero sobre todo ellos necesitan de testigos y maestros que caminen a su lado y los ayude a ser protagonistas. La Palabra de Dios no les puede quitar nada, que haga de su vida más libre, más bella y más grande. Nuestro testimonio los puede sacar de la inercia y del conformismo que los sume la sociedad de consumo, y de la falsa convicción que todo se conquista rápido y sin esfuerzo.

b) Una segunda prioridad es atender al mundo en movimiento que son los migrantes que buscan refugio, mejores condiciones de vida, de salud, de trabajo, de vivienda. Esta situación que sucede a escala mundial pero también regional, nos interpela a vivir un espíritu de solidaridad, de acogida, y de fraternidad. Seguramente junto con nuestra disponibilidad generosa, se necesitan compromisos ciudadanos y políticos que favorezcan la cultura del trabajo, la posibilidad de acceso a la salud, a la educación y a la vivienda digna.

 

c) La Palabra de Dios nos abre al mundo de los que sufren, de los que padecen sufrimientos, físicos, psíquicos o espirituales. Si por una parte la Palabra de Dios ayuda a considerar la vida humana como digna de ser vivida en plenitud aún cuando está aquejada por el dolor, que se torna irremediable, esta misma Palabra nos interpela a mirar este ámbito como el campo especial para el cuidado de nuestros hermanos. El evangelio nos insta a trabajar por una mejor atención de los enfermos, de promover una mejor cobertura para sus cuidados, y de optimizar nuestros servicios en las estructuras sociales que ya lo llevan a cabo.

 

d) La Palabra nos enfrenta también con un compromiso con los pobres. Jesús en el evangelio proclamó la bienaventuranza “Felices los pobres” (Mt 5,3; Lc 6,20). Y en este sentido reconocemos que hay una pobreza que es una virtud, y que se ejercita libremente como amor que sirve y que se entrega. Pero también el evangelio nos ilumina para distinguir que hay una pobreza que es sinónimo de miseria, y que es el resultado de injusticias, provocada por el egoísmo, que deriva en la indigencia y en el hambre, y que favorece los conflictos. Como discípulos de Jesús, debemos favorecer un círculo virtuoso, entre la pobreza evangélica que conviene elegir (que va contra el consumismo para hacernos solidarios) y la pobreza – miseria que debemos combatir, y que implica opciones de justicia y de equidad.

e) Por último, un imperativo que se impone desde la Palabra de Dios, es la defensa y la salvaguardia de la creación. Nuestro mundo, y en concreto nuestro ambiente aparece campo donde se expresan manipulaciones y explotaciones sin escrúpulos. Estamos dilapidando el don del Creador que pertenece a todos, y a las generaciones que vendrán. El afán del lucro y del dominio lleva a explotar y deteriorar la naturaleza sin reconocer en ella, un bien colectivo y un reflejo vivo de la Palabra de bondad que Dios pronunció desde el principio. Se hace necesario, entonces, que también desde la fe nos eduquemos en el asombro y el reconocimiento de la belleza de la creación, que nos sensibilicemos a la responsabilidad de este inmenso don que nos contiene y que fue puesto en nuestras manos para cuidarlo y perfeccionarlo (cf. Gn 1-2).

    4. Según el mandato del Resucitado es necesario “ir a Galilea” donde lo veremos. Galilea es símbolo del mundo abierto, de las naciones, del rostro multiétnido de la humanidad y de su historia. “Ir a Galilea” es construir la historia, desde el espíritu de nuestra fe, y junto con todos los que caminan a nuestro lado. El desafío es realizar un nuevo “éxodo”, que significa “dejar nuestros criterios y nuestra imaginación limitada para dejar espacio a nosotros a la presencia de Cristo” (Verbum Domini 116).

 

    Este Dios cercano, el Emmanuel, el Dios con nosotros, alienta el caminar ecuménico y también nuestro compromiso ciudadano.
   Quiera el Padre Dios que su presencia se irradie también en nuestra ciudad al conmemorar la independencia argentina. Para ser libres nos liberó Cristo, y esa libertad es la que nos hace dignos. Que esta construcción colectiva de ciudad y de patria nos haga esperar con el profeta (cf. Is 60,18): que ya “no se oiga más hablar de violencia en el país, ni de expoliación, ni de desastre en sus fronteras; que las murallas que nos resguardan no sean la desconfianza y temor sino las de la amistad y la concordia. Que las puertas de nuestra ciudad reflejen el nombre profético de “Salvación y Alabanza”, por ser un recinto que custodia la armonía entre sus habitantes.
    Que así sea.